passer à la page français
Из четырёх Евангелий, повествующих о жизни Христа, Евангелие от Иоанна считается самым возвышенным. Не случайно его автор, апостол Иоанн, носит наименование «Богослов», а в православной иконографии ему соответствует символ орла, парящего высоко в небесах. Вспомним также, что именно ап. Иоанн был самым любимым учеником Христовым.
Начинается Евангелие с пролога (то есть с вступления), говорящего о Божестве Христа. Как вы помните, этот пролог читается в самый великий праздник – Пасху.
Прологу Евангелия от Иоанна свойственен возвышенный и метафизический стиль. Делится он на три части: в первой части говорится о Божестве Христа и о Его роли в творении мира, причём Христос здесь называется Словом (1-5 ст.); во второй части пролог говорит о том, что Слово-Христос пришёл к человечеству, однако одни люди приняли Его, а другие нет (9-13ст.); и наконец в третьей части повествуется о том, что Божественное Слово воплотилось, то есть стало человеком (14-18 ст.).
Исследователи Нового Завета отмечают, что нигде в Новом Завете не изложено столь возвышенное учение о Христе, как в этом прологе. Его даже называют «высокой христологией». В нём изложено два главных и основных догмата о Христе: о том, что Он – Бог, и о том, что Он стал человеком.
Давайте перейдём к тексту пролога:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.» (Ин. 1,1-2).
Во-первых, евангелие от Иоанна начинается такими же словами, как и первая книга Библии «Бытие». Только если в Бытии повествуется о начале мира: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1,1), то в прологе говорится о вневременной вечности, о Боге и Его Слове: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1,1).
Во-вторых, здесь выражено учение, о Божественности Слова. Ниже ап. Иоанн уточнит, что под Словом он подразумевает именно Иисуса Христа Сына Божия.
Далее в пологе говориться, что именно Слово Божие творило наш мир:
«Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.» (Ин. 1,3-5).
Порой мы считаем, что мир сотворил Бог Отец. А Христос, Божий Сын, воплотился и проповедовал, учил людей. Но это не совсем так. Ап. Иоанн уточняет, что мир был сотворён именно Словом Божиим. Библия так и говорит: «И сказал Бог: да будет свет!» (Быт.1). И если для Ветхого Завета слово «сказал» просто метафора, то для нас это уже реальное Божественное Слово – Христос. Таким образом, когда Бог творил мир Своим Словом, Он творил его Своим Сыном. Не случайно многие святые отцы называли Христа «творческим Словом» и «руками Бога Отца».
Далее ап. Иоанн повествует об Иоанне Крестителе, который был послан Богом, чтобы «достучаться» до людей, донести им важное свидетельство и весть о том, что Иисус и есть ожидаемый всеми Христос, Божий Сын, Мессия и Спаситель человечества: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. «Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но [был послан], чтобы свидетельствовать о Свете.» (Ин. 1,6-8).
Христос сошёл на землю, воплотился. В подавляющем большинстве иудейский народ не принял Христа, зато Его приняло всё человечество. Христианство – самая распространённая религия на планете, и именно через Христа мы воспринимаем Бога таким, какой Он есть на самом деле. Вот текст: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.» (Ин. 1,9-13).
Почему ап. Иоанн Богослов настаивает на том, что дети Божии рождаются не от плоти и крови, но непосредственно от Бога? Дело в том, что этими словами апостол обличает одно очень большое заблуждение, которое порой прокрадывается в ту или иную религию: элитарность, принадлежность к вере по национальному признаку. Это теория о том, что люди только той или иной национальности, угодны Богу, остальные – нет. Такое утверждение есть не что иное как религиозный шовинизм. Абсолютно все люди, абсолютно всех национальностей угодны Богу, и нет тех, кто лучше, или кто хуже. Все братья и сёстры и все призваны к вечному спасению в Боге.
Затем мы подходим к месту, которое является фундаментом, основой христианства, непревзойдённой его высотой: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.» (Ин. 1,14).
Только в христианстве Бог становиться человеком, воплощается. Только в христианстве Бог становится настолько близким к нам, грешным людям, что даже наше физическое тело освящается божеством, становится обо́женным. Святитель Афанасий, живший в 4-м веке, сказал: «Бог стал человеконосцем (антропофорон), чтобы человек мог стать богоносцем (теофорон).» Этой близостью к нам, Бог преображает нас, спасает нас от смерти и вечного мучения, возвращает нам утерянное в раю вечное блаженство и близость к Нему. В этом величайшая радость.
Простите за «бытовое» сравнение, но представьте, что Вы потеряли всё: Ваши документы, деньги, телефон, ключи. Вы знаете, что Вас ждут многие трудности и неприятности. К тому же Вы нарушили правила дорожного движения, разбили свою машину и поэтому Вас вызывают в полицию. И вот вдруг, приходит некто, кто всё утерянное возвращает Вам и говорит, что в полиции он всё уладил, а Ваш автомобиль починил. И взамен он ничего не просит. Вы будете радоваться и ликовать, обнимете и поблагодарите этого человека. Точно так же и в деле нашего спасения, только радость здесь намного выше, поскольку речь идёт о нашей вечной участи.
Далее в прологе следует текст, где вновь приводиться свидетельство Иоанна Крестителя о том, что Христос есть истинный Божий Мессия: «Иоанн свидетельствует о Нём и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.» (Ин. 1,15-17).
В Ветхом Завете через Моисея Бог дал человечеству закон жизни, Десять Заповедей. Но в Новом Завете через Иисуса Христа Бог подаёт «милость и истину», то есть абсолютную полноту Божественной любви, милости, благодати и истины, ведущих нас к святости и совершенству.
Заканчивается пролог такой фразой: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Ин. 1,18). Бог невидим для человека. Но Христос, Сын Божий, стал видим и близок нам. Через Него мы имеем доступ к Богу и вечное спасение.
«Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».
