Два источника христианской жизни

В Православии всегда существовало большое уважение к монашеству. И это не случайно. Монах – тот, кто посвятил всего себя и всю свою жизнь без остатка Богу, молитве и духовному совершенству. Это, так сказать, «специалист» в области духовной жизни. Лик монашествующих, ставших святыми, называются в Православии «преподобными», то есть ставшими в превосходной степени «подобными» Богу. Поэтому в Православии очень популярны жизнеописания преподобных, их поучения, наставления старцев. Это различные Древние Патерики и изречения отцов пустыни, жития и наставления преп. Серафима Саровского, оптинских старцев, Лествица преп. Иоанна Лествичника, Поучения аввы Дорофея, сборник Добротолюбие и мн.др. Всё это имеет большое влияние на православную духовность.

Так вот в истории Православия монашество, по сути, имело три вида устройства: 1. Общежитие (по-гречески «киновия», от слова «кинос» — общий) – когда вся братия или сёстры жили, молились, питались все вместе, не имея практически никакого собственного имущества или уклада жизни. 2. Отшельничество, когда монах жил совершенно один, или же в обществе одного или двух братьев, в глухой пустыни, горах или в лесу. Таким образом монах спасался в уединении, одиночестве. Ну и третий вид – «Идиоритмия», что значит «особый, личный ритм жизни», когда монахи жили раздельно, каждый имел своё собственное жилище, свою небольшое имущество, и свой собственный ритм, и устройство духовной жизни. Только один раз неделю, в воскресный день, или же в праздники все собирались вместе, чтобы помолиться на богослужении. Такой образ монашеской жизни нам знаком, в частности, по житию преп. Марии Египетской, которое мы читаем ежегодно в Великом Посту в храме на богослужении.

Конечно же, новоначальный монах обыкновенно принимался сразу же в общежительный монастырь. Под присмотром более опытных монахов он обучался правилам духовной жизни. После того, как он уже имел опыт правильного направления духовной жизни, он мог переходить к идиоритмии. И только лишь самые совершенные получали благословение на одинокое отшельничество или полный затвор, когда монах совершенно не выходил из своей келлии.

Мы с Вами не монахи, мы миряне. Мы живём в миру. Но не трудно заметить, когда мы сравним нашу церковную мирскую жизнь здесь на Западе, и там на Родине, то можно провести некие параллели. Здесь мы живём в своеобразном идиоритме. Каждый ведёт свою духовную жизнь как может. Никто не спрашивает у него как он живёт духовно, никто, так сказать «не лезет ему в душу», и только один раз в неделю мы встречаемся все вместе в храме. Если мы возьмём православные страны, откуда мы приехали, то там церковная жизнь более интенсивна чем здесь, там больше общения, больше духовной литературы. Условно она больше похожа на монашеское общежитие.

Я потому сейчас провожу эти параллели, чтобы выделить один очень важный момент. В церковной культуре и языке имеется  такое понятие как «церковность», иными словами укоренённость в традиции церковной христианской жизни. У одного она большая, у другого нет. И конечно же, чем более человек «церковен», тем он более живёт по-христиански. Там, где церковная жизнь более интенсивна, человек «воцерковляется» быстрее (в православных странах), и там, где она не очень часта, воцерковление происходит намного медленнее (не побоюсь сказать, что это имеет место именно здесь у нас, на Западе). И часто можно стать свидетелем следующей плачевной ситуации: человек ходит в храм несколько десятков лет, и даже является официальным прихожанином, но внутренне он совершенно светский человек, ведёт себя и рассуждает как человек нецерковный.

Всё это я сейчас говорю не для того, чтобы осудить, но, чтобы помочь.

Наверное нам, живущим христианской идиоритмией, нужно иметь свой верный ритм духовной жизни, своё наполнение ежедневной бытовой рутины. Мы должны, и даже обязаны жить христианством каждый день, чтобы христианство не стало, как я уже неоднократно говорил, «феноменом воскресного дня». Ну а сейчас и подавно, мы даже не каждое-то и воскресенье моем прийти в храм. Итак, чем наполнить свою христианскую жизнь?

Конечно, можно сказать: сейчас нам большая помощь – православный интернет: здесь тебе и разные жития, и молитвы, и поучения священников, и проповеди, и православные фильмы в ютюбе, и прочее. И это действительно, слава Богу, так. Но не стоит забывать, и мы все с Вами это знаем, что в интернете информация не очищена. Там наряду с хорошим, часто можно наткнуться и на что-то некачественное или даже плохое. То есть интернету не всегда можно доверять.

Итак, для минимальной, но здравой церковной жизни в течение недели, нам нужно питаться от двух чистых источников: Молитвослов и Евангелие. То есть читать молитвы и молитвенное правило по молитвослову, ежедневно минимум читать утренние и вечерние молитвы. А также читать, когда есть время, Евангелие. Это немного, но это очень эффективно.

О нюансах этих двух источников чистой духовности, Молитвослове и Евангелии, мы с Вами поговорим в следующий раз.

Аминь.

Священник Александр.