Частная молитва (молитвенное правило)

page française

скачать одним файлом PDF: Молитвенное правило

 

Частная молитва (молитвенное правило)

Помню однажды я был на рынке. Как это обычно бывает в подобном месте, вокруг меня было много людей. Я шёл быстро и потому обогнал двух шедших передо мной молодых парней, с виду арабской национальности. Это были обычные парни, одетые по молодёжному и ведущие себя как свойственно парням их возраста. Когда они оказались у меня за спиной, вдруг у одного из них зазвонил телефон, и я стал невольным свидетелем следующего монолога: «Алло, привет… Да, давай встретимся. … Но в два часа я не могу. Я буду дома читать намаз… Давай встретимся через час, в три…» и т.д. Я был удивлён: обычный с виду парень, ради молитвы переносит встречу. Достойный для верующих пример из обычной жизни. Как говорят афонские иноки: «Лучше в обычном увидеть необычное, чем восторгаться только великим».

Все мы знаем, что в исламе существует молитвенное правило намаза. А что касается христианства? Есть ли в Православии молитвенное правило или нет? Конечно же есть, и об этом мы сегодня поговорим.

В Патериках, то есть в описаниях жизни святых подвижников, говорится о том, что, встречаясь, святые отцы вместо приветствия спрашивали друг у друга: «Как спасаешься? Как молишься?» Мы же обыкновенно совсем не говорим друг в другом на эту тему. И часто каждый из нас молится так, как привык или как может. А ведь личная молитва Богу – это очень важный момент, это первое свидетельство того, что мы действительно верим в Бога. И часто именно наша личная молитва и есть верный критерий уровня нашей веры и духовной жизни.

И потому у личной молитвы, как и во всей христианской жизни, должна быть своя дисциплина, должно быть своё правило.

Но сделаем одно важное замечание: христианство – не религия правил и не нормированный свод законов и запретов. Христианство – религия свободы. Правило – всегда элемент дисциплины. А задача дисциплины – привить определённые навыки, научиться чему-либо через постоянное повторение и соблюдение одних и тех же упражнений. Как только задача достигнута, и человек чему-то уже научился, правила становятся ненужными. Как говорили святые отцы: правило это костыли, которые учат нас ходить духовно. Как только мы научились ходить, костыли нужно уже не нужны, их стоит отбросить, чтобы идти свободно. Правило уже мешает, становится лишним для свободной ходьбы в благодати. Именно поэтому Христос и говорил: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2,27). То есть правило должно служить пользе человека, а не человек навсегда должен быть подчинён правилу.

Можно выделить три подхода к личному молитвенному правилу в современном Православном мире.

Первый подход: чтение всех утренних и вечерних молитв из Молитвослова.

Утренние молитвы, которые находятся в Молитвослове, состоят из так называемого начала обычного: «Царю Небесный», полного Трисвятого и молитвы «Отче наш». Это очень глубокие молитвы, и не в коем случае не стоит прочитывать их бегло и поверхностно.

Затем следуют краткие утренние тропари «Восставше от сна…», затем молитва Пресвятой Троице «От сна восстав…», потом псалом 50, потом Символ Веры, затем целый ряд как кратких, так и более продолжительных молитв. Заканчивается всё помянником, то есть ходатайственными и заключительными молитвами. Общая продолжительность чтения утренних молитв от 20 до 30 минут.

Молитвы вечерние также находятся в Молитвослове и состоят из молитв начальных, за которыми следуют покаянные тропари «Помилуй мя, Боже, помилуй мя…» и целый ряд других молитв. Их чтение продолжается чуть дольше, чем чтение молитв утренних.

Второй подход: утром и вечером читать только избранные молитвы, а не всё правило.

Обыкновенно люди выбирают именно те молитвы, которые им особенно близки, и читают именно их. Это советует делать, в частности, святитель Феофан Затворник. Действительно среди всех молитв, как из Молитвослова, так и из богослужения, есть такие молитвы, которые нам почему-то ближе, чем другие. Их и стоит читать. Но в таком случае нужно подойти разумно к подбору молитв, чтобы не выбрать слишком мало или наоборот слишком много.

Наконец – третий подход: читать правило «Серафима Саровского»:

Молитву «Отче наш» трижды, молитву «Богородице Дево радуйся» трижды и один раз Символ веры. Это правило преп. Серафим советовал употреблять тем, кто по разным причинам не может прочесть всех необходимых молитв (занятость, спешка или просто нет сил).

Итак, мы видим, что хоть бы и малое, но молитвенное правило должно существовать.

Чему учит нас молитвенное правило?

Оно учит нас постоянной молитве Богу. Как часто и как долго нужно молиться? Ответ будет неожиданным: чем чаще – тем лучше. Даже более того: «непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17) писал ап. Павел. Молитвенное правило учит нас постоянно помнить о Боге, не только тогда, когда мы читаем утренние и вечерние молитвы, или молитвы во время еды, но и в любой момент нашей жизни. Мы всегда должны взывать к Нему. Поэтому можно по желанию в течение дня читать любые иные молитвы из Молитвослова: каноны, акафисты, Псалтырь и мн. другое. Но святые отцы настаивали, что нужно не столько много, сколько качественно молится, то есть молится со вниманием.

Конечно, практика истинной постоянной молитвы – это духовная высота немногих. Монахи отдают всю свою жизнь для того, чтобы научиться непрестанной молитве Иисусовой, когда одна и та же молитва повторяется действительно непрестанно, даже ночью, во время сна: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Научиться этому очень и очень трудно. И главное – практика такой молитвы должна быть тесно соединена с борьбой с греховными страстями. Тот, кто неверно творит эту молитву, или кто не борется со своими грехами, может впасть в духовное заблуждение, которое довольно опасно не только для духовного состояния, но и для психического и физического здоровья человека. 

Каковы могут быть препятствия к молитве?

Все, кто молится, знают, что молитвенный труд – один из самых трудных, ибо ему противиться вся наша грешная и падшая природа. И об этом часто говорят святые отцы. Препятствий к молитве много. Поговорим об основных из них.

Препятствия у неофитов

Неофитом называют человека, только недавно обратившегося к Богу, только недавно ставшего верующим и церковным человеком. Это греческое слово и буквально оно означает «недавно посаженный», или, как мы часто говорим, «зелёный».

Обыкновенно такой человек сначала начинает молиться с трудом. Первые молитвы ему даются трудно. К тому же составлены они ещё и на церковнославянском языке.

Но со временем он входит во вкус молитвы и начинает молиться с большим желанием и духовным подъёмом. Ему хочется молиться всё больше и больше. Он с большой охотой вычитывает все утренние и вечерние молитвы.  Он познаёт «радость» и «сладость» молитвы, некие духовные возвышенные чувства и порывы.

У таких неофитов может возникнуть погоня за «благодатными молитвенными состояниями». Если вдруг во время молитвы такой человек не ощутил «благодатного» чувства, он думает, что он помолился неправильно. Тогда он начинает во что бы то не стало искать благодатных молитвенных переживаний. И в конце концов находит их. Но не потому, что Бог посылает ему эти «благодатные чувства», а потому, что он сам себе выдумывает их.

Это духовная ошибка. Святые отцы называли такое состояние «прелестью», то есть самообманом. Это опасно. Можно заблудиться и навредить себе самому.

Препятствия у более опытных христиан

Сухость молитвы

Более опытные христиане уже не ищут в молитве «благодатных» озарений. Они смиренно и спокойно читают молитвы, осознавая, что они недостойны благодатных чувств, и что если Бог всё же пошлёт им их, то они примут их со смирением и благодарностью. Христианина начинает подстерегать другая трудность: привычка к молитве и сухость. Часто молитвы уже знакомы наизусть, и, что говориться, «зачитаны до дыр» и потому никакого нового чувства уже не вызывают. Часто их вычитывают просто «на автомате».  Чтобы избежать этого, святитель Феофан Затворник советует выбрать для молитвенного правила именно те молитвы, которые трогают сердце и привлекают внимание.

Рассеянность в молитве

Иногда внимание никак не может сконцентрироваться в молитве. Мысль постоянно соскальзывает на что-то иное. Прочитав несколько молитв, мы вдруг замечем, что вовсе не думаем о словах молитвы, а думаем о чём-то другом. Или же, начав читать со вниманием какую-то молитву, вдруг мысленно переходим к иному, часто бытовому размышлению. Порой такая рассеянность в молитве бывает лёгкой и поправимой, но порой она превращается в целое наваждение, с которым трудно справиться. Как бороться с этим? Святые отцы советуют тренировать молитвенное внимание. Внимательно и с чувством читать каждое слово. Если внимание ускользнуло, вернуться обратно к тому месту молитвы, где оно пропало, и начать читать вновь. Порой удержанию внимания в молитве способствую краткие молитвы, или практика молитвы Иисусовой, повторяемой много раз.

Вот вкратце знакомство с православной молитвой.

Молитва как духовная жизнь – не знает конца и её совершенство недостижимо. Но она главный и основной показатель нашей духовной жизни.

Помогай нам в этом Господь.