Молитва Ефрема Сирина (4 век)

passer à la page française

Преподобный Ефрем Сирин, как видно из его имени, родился и жил в Сирии. Он был великим христианским писателем, поэтом и гимнографом, составившем множество богослужебных гимнов и молитв.

В Великий Пост читается его известная молитва, которая сопровождается земными поклонами. Она так и называется: «Молитва Ефрема Сирина».

Давайте постараемся проникнуть в её глубокий духовный смысл:

 

Церковнославянский текст	Русский перевод
Господи и Владыко живота моего.	Господь и Владыка моей жизни!
Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми.	Не дай мне склонности к лени, к унынию, к властолюбию и пустословию.
Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему.	Чистоту души, смирение, терпение и любовь пошли мне, рабу Твоему.
Ей, Господи, Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков.	О Царь и Господь, дай мне видеть мои собственные грехи и не осуждать моего брата; ибо Ты благословен во веки веков. Аминь.

 

Молитва состоит из трёх частей:

В первой части мы просим Бога избавить нас от греховных привычек и пороков.

Во второй части, наоборот, мы просим дать нам христианские добродетели.

И наконец в третьей части, мы просим, чтобы Господь даровал нам видеть свои недостатки и грехи, а не недостатки других, и чтобы мы не осуждали друг друга.

Обращаясь к Богу как к Владыке нашей жизни, сначала мы просим Его, чтобы Он избавил нас от духовной лени, от праздности. Слово «праздность» происходит от слова «праздник», и означает ничего неделание, праздное времяпрепровождение. Или, иными словами, просто «лень». По старинной пословице: «лень — мать всех пороков». Как говорили средневековые монахи на Западе: «Праздный ум – наковальня дьявола». Невинная вроде вещь — леность, но когда человек долго ничем не занимается, к нему тут же приступает всё негативное, темноё и чёрное. Душа становится пустым домом, в котором давно уже никто не живёт, и за которым давно уже никто не ухаживает, и потому внутри его, да и снаружи, полно пыли, грязи и паутины. Лень развивает привычку духовно не трудиться над собой: «Ну сейчас мне можно немного полежать, немного посидеть в кресле, немного посмотреть компьютер — говорим мы сами себе, — а потом уж я буду и трудиться, и молиться.» Но это «немного» часто продолжается очень и очень долго, и мы к нему быстро привыкаем, и вот уже вместо вечернего молитвенного правила, как говорят в шутку мы делам следующее: «Помилуй мя Боже, и поклон на ложе».

Далее в молитве Ефрема Сирина мы просим, чтобы Бог избавил нас от уныния. Под «унынием» мы конечно же понимаем такое состояние духа, которые сейчас часто называют «депрессией» или «грустью». Все мы знаем, как трудно переносить такое состояние духа. Не случайно святые отцы говорили, что уныние – одно из самых трудных испытаний, с которым встречается христианский подвижник. Всё надоедает, все становиться скучным, ни к чему нет ни сил, ни желания, полная апатия. И вот мы просим, чтобы уныние нас миновало.

Но стоит отметить один интересный момент. Данная молитва, была написана преп. Ефремом на древнегреческом языке. Так вот, в древнегреческом тексте стоит вовсе не слово «уныние», а слово «многоделание». Таким образом преподобный Ефрем как бы противопоставил две крайности: с одной стороны, «лень», «ничегонеделание» (по греч. «аргия»), а с другой «излишняя суета, многоделание» (по греч. «периаргия»). Сразу бросается в глаза, что одинаково неправильны как духовная лень, так и чрезмерное многоделание, суета, когда за круговертью забот, второстепенных и незначительных дел забывается главное, то самое «единое на потребу», что нужно нашей душе – а именно жизнь по заповедям Божиим. Ибо суета часто отвлекает нас от духовной жизни, она рассеивает наш ум, она делает нас пустыми, выхолащивает нас.

Таким образом, в оригинальном греческом тексте речь вовсе не идёт об унынии, а об суетности. Почему же слово «суета» было переведено как «уныние»? Трудно сказать. Дело в том, что в богослужебных переводах иногда встречаются неточности. Можно просто констатировать, что это неверный перевод. Но мы уже говорили, что уныние – большой грех и молиться об избавлении от него – тоже очень хорошее дело.

Далее мы просим Бога избавить нас от любоначалия и празднословия. Любоначалие – слово не совсем понятное нам. Имеется в виду «любовь к начальствованию», или иным словом «властолюбие». Властолюбие всегда чревато гордыней, когда своё понимание и своё видение вещей, а следовательно, и самого себя, мы ставим в центр общественного мнения и внимания и стремимся всем управлять, всё контролировать, казаться перед людьми мудрыми и умными, не имея на то ни талантов, ни умений, ни соответственных качеств.

Празднословие — это пустая болтовня, опустошающая человека. На первый взгляд может показаться, что вот просто поболтать, просто поговорить не так уж и плохо. Многие из нас любят общение, длинные телефонные разговоры и т.п. Но, как говорят, «в многословии не избежать греха».

Напротив, человек, который говорит мало, всегда хорошо подумает перед тем, как что-то сказать. Но тот, кто говорит много, невольно вовлекается в вихрь различных чувств и переживаний. И его разум уже не так хорошо контролирует себя. В многословии, в порыве чувств всегда можно сказать что-то не так, выплеснуть свои греховные взгляды, чувства, осудить кого бы то ни было.

Далее следуют прошения, где мы просим у Бога подать нам дух христианских добродетелей: духовную чистоту, смирение, терпение и любовь.

Духовная чистота – это отсутствие греховных мыслей и греховных поступков. Смирение – это противоположность гордости.

Смирение – великая добродетель. Часто мы превратно понимаем, что значить смирение, представляя себе, будто это некое безволие, слабость, бесхарактерность, серость. Нет, смирение – это осознание того, что мы в сравнении с Богом – ничто. А это так и есть. А значить, что смирение – это реальное видение вещей такими, какие они есть на самом деле, это понимание того, какими на самом деле есть прежде всего мы сами и окружающий нас мир. Смирение – лекарство от гордыни, а в основании любого греха лежит именно гордость, поскольку самый первый в истории грех произошёл от гордости, когда диавол, будучи ещё светлым ангелом, возгордившись, захотел стать выше Бога.

Далее следует терпение. Русские христианские поговорки говорят нам следующее: «Иисус терпел, и нам велел»; «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я». Терпение – умение переносить трудности. Жизнь трудна, как по причине наших собственных грехов, так и по причине несовершенства других людей, окружающих нас. И христианин обязан мужественно переносить все эти жизненные трудности и несовершенства.

И наконец любовь, которая есть вершина совершенства, ибо Сам Бог есть любовь. Здесь стоит процитировать известный нам гимн любви, составленный апостолом Павлом (первое послание к Коринфянам, глава 13), который говорит нам, что есть любовь: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт.»

И наконец заканчивается молитва Ефрема Сирина неосуждением ближнего. Новый Завет полон мест, где говориться о том, что не стоит осуждать своего ближнего. Процитируем самое главное место – слова Христа из Нагорной проповеди, описанной Евангелистом Матфеем (Гл. 7, стихи 1-5): «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: ‘дай, я выну сучок из глаза твоего’, а вот, в твоём глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего.» Аминь.