Православие и Церковь

passer à la page français

В Православии сильно развито понятие церковности. Церковь – это и дом Божий, это и мистическое, тайное, неподвластное рациональному объяснению общество, исполненное Божией благодати, это и собрание людей, находящееся под руководством духовных руководителей (священнослужителей), это и община верующих.

Сам православный храм, его особая архитектура, его внутреннее убранство, его неповторимая атмосфера богослужения подчёркивают, что это дом Божий, место присутствия Бога. Когда человек, будь он новичком в христианстве, или уже опытным христианином, входит в храм, его всегда охватывает некий трепет и уважение к Богу. Если храм пуст, человека поражает в нём таинственная тишина, неведомая тайна Божия. Если в храме идёт богослужение, человек удивляется его особой красоте, благолепию и тихой духовности, молитвенности, выработанной многовековой христианской традицией.

Сколько бы мы ни ходили в храм, сколько раз мы не присутствовали бы на одном и том же богослужении (например, воскресной Литургии), нам никогда это не надоест. Наоборот, мы всегда чувствуем, что в богослужении присутствует некая тайна, особая манящая нас в храм сила, необъяснимый магнетизм. И это не случайно. Ибо Сам Христос сказал: «Где двое или трое будут собраны во имя Моя, там Я посреди них» (Мф. 18,20) В храме на богослужении невидимо присутствует Христос. Поэтому в храме присутствует особая Божия благодать, которую не найти нигде: ни дома во время молитвы, ни в уединённой монашеской келлии или монастыре.

Помимо того – Церковь мудрое утроение. Она основана Богом и отточена веками духовного опыта и молитвы многих поколений христиан. Христос сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Её» (Мф. 16,18). Церковь не разрушит никакое зло на земле. Она будет существовать всегда. Церковь очень мудро устроена иерархически. В её главе стоит епископ (митрополит, патриарх), конкретным храмом духовно руководит священник, священнику помогает диакон. Это священноначалие. Именно ему Господь поручил совершение таинств: богослужений и обрядов, через которые происходит наше спасение и очищение от грехов.

Поэтому глубоко не правы те люди, которые говорят, что достаточно верить в Бога, а в Церковь ходить совсем необязательно. Эти люди не понимают, что путь к Богу лежит только через Церковь Христа: «Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец.»

Всё то, о чём мы только что сказали – всё это мистическое, невидимое, духовное состояние Церкви, или, иными словами, её богословское измерение (православная экклезиология). Оно, в некотором смысле, как и всякая теория в чистом виде, идеализировано. Это пример, на который мы должны равняться.

Но, помимо этого, Церковь – это ещё и реальная община верующих, конкретный церковный приход, община живых людей, со всеми их достоинствами и недостатками, плюсами и минусами.

С одной стороны, церковная община – это единая семья, где каждый стремиться ко Христу, где христиане находят для себя единодушных братьев и сестёр, где люди стремятся жить по Евангелию и поддерживать в этом друг друга, где все как единое тело и един дух. Но, с другой стороны, Церковь — это собрание грешных и слабых людей, людей, которые хотя и стали верующими, но продолжают страдать приобретёнными греховными навыками и привычками. Не случайно, кто-то из святых отцов сравнил Церковь с поликлиникой, в которой больные проходят лечение. Они идут туда, чтобы исцелится, чтобы вновь обрести здоровье под присмотром опытного врача и медперсонала. В Церковь ходят люди, духовно больные грехом, люди, которые постепенно исцеляются от него под присмотром Христа и духовенства.

Данное земное, человеческое измерение Церкви – наверное самое её трудное проявление. Совершенство конкретной церковной общины, конкретного прихода достигается очень и очень большими трудами. Вспомним Священное Писание: если первые главы книги Деяний описывают молодую, воодушевлённую Святым Духом общину христиан, пылающую огнём взаимной любви, доверия и простоты («Все же верующие имели всё общее, и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя хлеб по домам, принимали пищу в веселии и простое сердца. Хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» Деян. 2, 44-47.), то уже последующие главы той же книги, да и многие писания апостола Павла говорят о несовершенстве христиан, о возникающих в общинах грехопадениях, проблемах и несогласиях. Ап. Павел, заботящийся о многих христианских общинах, сравнивал себя с женщиной, находящейся в муках рождения: «Дети мои, я снова в муках рождения, я вновь в мучениях рожаю Вас, доколе не изобразиться в Вас Христос» (Гал. 4,19).

И последнее – «Один в поле не воин». Эта поговорка верна как в обычной, так и в духовной жизни. Христианин, по словам всё того же апостола Павла, – это духовный воин Христов. Ему не под силу одному противостоять всему мировому злу. Чтобы победить это зло, ему нужно вступить в армию, принадлежать определённому батальону, конкретной роте солдат. Тогда он будет силён. Именно Церковная община, братство и сестричество таких же, как и он немощных христиан, находящихся под руководством священноначалия и Самого Бога, помогает и поддерживает его в жизни духовного христианского совершенства.

Упомянем, что Православная Церковь, в отличие от всех иных Церквей (Католической и Протестантской), имеет очень богатое и развитое богослужение. Именно в богослужении и именно через него мы познаём Церковь. Церковь для нас – это не административные решения епископских кабинетов, и даже не вероучительные постановления Соборов (хотя всё это тоже очень важно). Церковь проявляется для нас прежде всего в богослужении, в благодати, в том месте, где земное встречается с небесным, где на землю снисходит Царство Небесное. И именно о богослужении мы погорим в следующий раз.