0. Все рубрики,  04. Приходск.бюллетень

Пустые слова

Passer à la page française

Скачать одним файлом PDF Пустые слова

 

Пустые слова

 

Николай Ван Краненбрук

 

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.»

Евангелие от Матфея 12, 36

Во время Великого Поста, который готовит нас к Празднику праздников дню святой Пасхи, слова молитвы Ефрема Сирина вновь звучат для нас с новой живительной силой (многие благочестивые православные христиане читают дома эту молитву не только в пост, но и в течении всего года, стараясь на практике исполнить её слова).

В тексте этой молитвы святой Ефрем особо настаивает на хранении себя от «празднословия»:

Великопостная молитва Ефрема Сирина

Господи и Владыко живота моего,

дух праздности, уныния,

любоначалия и празднословия

не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия

терпения и любве,

даруй ми, рабу Твоему.

Ей, Господи Царю,

даруй ми зрети моя прегрешения,

и не осуждати брат моего,

Яко благословен еси во веки веков.

Аминь.

21 января 2020 года я прочёл рядовое апостольское зачало, которое заставило меня подумать о моих собственных пустых словах и о моём празднословии:

Братия мои! не многие делайтесь учителями[1], зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем.

Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила[2] в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни[3], будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.

Послание апостола Иакова 3, 1-12 (текст согласно Синодальному переводу Библии на русский язык, как и все последующие библейские тексты данной статьи.)

Действительно, тексты Нового Завета, которые Церковь предлагает нам для ежедневного чтения – мудрый дар. Евангельское чтение этого дня только усиливает и углубляет текст дневного апостольского чтения:

И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека. Если кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Мрака 7, 14-16.

 

Эти два новозаветных чтения побудили меня заняться поиском иных библейских цитат, говорящих о «празднословии»:

При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.

Притчи 10, 19.

 

«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда.»

Евангелие от Матфея 12, 36.

 

«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.»

Евангелие от Мрака 7, 21-23 (чтение на 22 января 2020)

«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.»

Послание ап. Павла к Ефесянам 4, 29.

 

«А блуд и всякая нечистота, и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение.»

Послание ап. Павла к Ефесянам 5, 3-4.

«Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью [выражение, часто употребляемое древними], дабы вы знали, как отвечать каждому.»

Послание ап. Павла к Колосянам 4, 6.

«О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания

Послание ап. Павла к Тимофея 6, 20.

 

«Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать.»

Послание ап. Павла к Титу 3, 9.

Широко известно и почитаемо в Православии древнее египетское монашество 3-5 веков по Р.Х. И это не только по причине строгой подвижнической жизни первых монахов, проводимой в удалении от селений и городов, но и за их особые добродетели. Древние монахи получали от Бога дар особого духовного руководства к христианскому совершенству. Поэтому их называли «старцами», в независимости от их возраста и знаний. Сохранились высказывания этих «Отцов-пустынников». И я принялся среди них искать те, которые говорят о словах и безмолвии!

Один брат спросил молодого монаха: «Что лучше, молчать или говорить?» Юный монах ответил ему: «Если твои слова бесполезны, не произноси их, если они хороши, дай место добру и говори. Но даже если они и хороши, не говори много, но быстро сказав необходимое, умолчи.»[4]

Однажды два философа пришли к старцу и попросили сказать им поучение. Но старец молчал. Философы возразили: «Но ты ничего не говоришь, отче!» Тогда старец сказал: «То, что вы философы, я знаю, но я также знаю, что вы не настоящие философы. Доколе вы будете говорить об истине, если вы даже не знаете, что значить «говорить»? Пусть вашей философией станет рассуждение о смерти и хранение молчания в исихии (тишине)»[5]

Авва Мина нам рассказал следующее: «Однажды я находился в своей келлии, и один брат пришёл издалека и сказал мне: «Отведи меня к авве Макарию.» Я встал и провёл его к старцу. Придя к нему, мы помолились, и мы сели. Брат сказал авве: «Отче, вот уже 30 лет как я не ем мяса, но у меня по-прежнему бывают искушения вкусить его.» Старец ответил ему: «Дитя моё, не нужно мне говорить о том, что ты 30 лет уже не ешь мяса. Лучше скажи мне о том, сколько дней ты провёл без того, чтобы не сказать что-либо плохое о твоём брате, чтобы не осудить ближнего твоего, или чтобы из уст твоих не вышло пустое слово?» Тогда брат поклонился старцу и сказал: «Помолись о мне отче, дабы я хотя бы начал сие.»[6]

Он также сказал: «Если бы человек помнил о поучении Священного Писания: «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих остудишься» (Евангелие от Матфея 12, 37), то он бы выбрал молчание на всю свою жизнь.»[7]

Он сказал ещё: «Человек, который молчит, но сердце которого осуждает других, болтает без конца. Напротив, другой говорит с утра до вечера, но пребывает в молчании, ибо говорит только то, что духовно полезно.»[8]

Авва Пимен сказал: «Научи сердце твое говорить то, что в твоём сердце.»[9]

Ещё он сказал: «Если ты любишь молчание, то, где бы ты не жил, будешь покоен.»[10]

Однажды авва Исаак сидел у аввы Пимена. Послышалось пение петуха. Авва Исаак сказал авве Пимену: «Здесь и такое есть?» Старец ответил ему: «Исаак, почему вынуждаешь меня говорить? Ты и подобные тебе слышите это. Но тот, кто помышялет о духовном, вовсе не заботиться о внешнем.»[11]

Ещё он сказал: «Нет больше милосердия, чем отдать жизнь свою за ближнего своего (Евангелие от Иоанна, 15,3). Воистину, тот кто услышит плохое слово, то есть слово, которое его задевает, и будучи в силах ответить тем же, все же борется, что бы его не сказать, или же переносит обиду молча, не желая отомстить, тот отдаёт жизнь свою за другого.»[12]

Авва Пимен сказал: «Видишь ли что-либо, слышишь ли что-либо, не говори то ближнему твоему, ибо это служит причиной к раздорам.»[13]

Один брат спросил у аввы Пимена «Что лучше, говорить или молчать?» Старец ответил: «Кто говорит Бога ради, тот хорошо делает. Кто молчит Бога ради, тот также хорошо делает.»[14]

Братья из Скита решили навестить авву Антония. Сев на корабль, они встретили там незнакомого старца. На корабле братья вели беседы об высказываниях святых отцов, о Евангелии и о своём рукоделии. Старец же молчал. Приплыв к причалу и выйдя на берег, они увидели, что и незнакомый старец также идёт к авве Антонию. Когда они все вместе пришли к нему, авва спросил у братии: «Хорошую ли компанию составил вам этот старец?» Старцу же сказал: «Вижу, что эти братья были хорошей попутчиками для тебя.» На что старец ответил: «Безусловно, они были хорошими попутчиками, но их дом без дверей, и каждый, кому вздумается, может зайти в него и отвязать у них осла.» Сказал же это, потому что братья говорили всё, что приходило им на ум.[15]

 

Один старец рассказывал, что один брат сказал ему следующее: «Мой духовный отец авва Сой с горы Диоклос сказал мне: «Иногда суетные мысли посещают сердце брата, и он не может изгнать их оттуда. Но если в сердце его живут слова Писания или изречения старцев, тогда суетные мысли там не задержатся. Если хозяин дома, то в дом не войдут чужие странники.»[16]

Если наряду с творениями таких святых отцов-подвижников как Исаак Сирин[17] («Слова подвижнические»), Макарий Великий («Беседы»)[18], Иоанн Лествичник («Лествица»)[19], сборник «Добротолюбие»[20] изречения отцов-пустынников являются важной духовной литературой в Православии, то творения некоего Павла Евергитиноса «Изречения и деяния старцев – Аскетический сборник Павла, проззванного Евергитиносом» известен мало кому (эта книга также называется «Евергетинос»)[21].

В 47 параграфе,[22] озаглавленном: «О словах и молчании. Как пользоваться ими. И что пустые разговоры небезгрешны», написано:

  1. Спросили у старца: «Что значить дать отчёт о всяком праздном слове?» И он ответил: «Всякое слово, произнесённое человеком относительно вещей мира сего пусто, является праздным. Только слова, касающиеся спасения души не пусты. Но даже в этом, лучше молчать, ибо часто даже говоря доброе, в результате иногда происходит злое.»[23].

[9] Из аввы Исаака:

(…)

Если будешь хранить язык свой, Бог подаст тебе благодать сокрушения сердца, в котором ты будешь созерцать свою душу, то есть свет, сияющий в ней, и будешь полон радости Духа. Но если язык твой господствует над тобой, никогда не сможешь выйти из тьмы. Если ты не имеешь чистого сердца, имей хотя бы чистые уста, как сказал один святой.[24]

Вторник 28 января 2020 г., новый дар Церкви: праздник святых Ефрема Сирина и Исаака Сирина.

В Синаксарии[25] под этим числом я нашёл следующие слова, касательно преподобного Ефрема Сирина: В конце своей жизни он признался в том (хотя его поучения и письменные творения были многочисленны), что он никогда не сказал о ком-либо плохого, и не позволил сойти с уст своих ни одному необдуманному слову.

Можно вспомнить слова Спасителя: Alors Jésus déclara aux foules et à ses disciples : « Les scribes et les Pharisiens occupent la chaire de Moïse : faites donc et observez tout ce qu’ils pourront vous dire ; mais ne vous réglez pas sur leurs actes : car ils disent et ne font pas. »

Это высказывание Христа послужило основанием для французской поговорки: «Делайте, как я говорю, но не делайте, как делаю я».

Чтение Откровенных рассказов странника[26] (не знаю, сколько раз в жизни я перечитывал эту книгу, но всякий раз я читаю её с огромным интересом и духовной пользой для себя) привело меня к чтению Добротолюбия, которое наряду с Библией было практически единственным духовным чтением русского странника. В рассказах странника цитируются следующие слова святого Ефрема Сирина, взятые из Добротолюбия: Хорошая речь – как серебро, но молчание – золото.[27] Как тут не вспомнить французскую народную поговорку: Слово – серебро, молчание – золото?

Святой Исаак Сирин сказал:

Одно дело – слово, основанное на опыте, и совсем другое – добрые поучения. Даже не имея опыта, человеческая мудрость способна украсить сказанные слова. Вполне возможно сказать истину, не ведая её опытно, и вполне возможно верно рассуждать о добродетели, никогда в ней лично не упражняясь. Слово, основанное на опыте – это сокровище, на которое можно положиться. Тогда как мудрость без опыта – приносит один стыд. Тот, кто говорит о добродетели, но сам не делает того, что говорит, подобен художнику, рисующему на холсте воду, которой возможно утолить жажду, или человеку, видящему прекрасное только во сне.[28]

Следуй тем словам, которые основаны на опыте, даже ели говорящий с виду необразован, ибо и земные цари не гнушаются оболом нищего, дабы приумножить своё богатство, а малые ручейки, наполняясь водами своих притоков, превращаются в широкие реки.[29]

Безмолвие – таинство будущего века, тогда как слова – явления мира сего. Постящийся человек пытается уподобить своё тело духовной природе. Постоянным постом и молчанием, человек, отдалившийся от других, в тайне творит божественное преображение своей природы (…). [30]

Святой Иоанна-Кассиан Римлянин (Марсельский), память которого празднуется 29 февраля 2020 года, родился около 360 года в малой Скифии (современная Румыния), и умер в 435 году в Марселе (Франция). Монах и человек среднеземноморской культуры, святой Иоанн стоял у истоков Церкви Прованса V века. Он основал аббатство Святого Виктора в Марселе, которые мы, я и Анны, недавно посетили 28 октября 2019 года, когда открывали себе визы в Посольстве Российской Федерации, дабы посетить Россию с 1 по 5 ноября (см. статью об этом в этом номере бюллетеня Надежда/Espérance). Святой Кассиан оставил нам важные аскетические труды, такие как Древние иноческие уставы(ок. 420 г.) и Собеседования, оба посвящённые монашеской жизни, и имевшие огромное влияние на западное монашество, начиная с 5 века, будучи основанными на опыте восточного монашества отцов Палестинской и Египетской пустыни. В частности, они вошли в правило святого Бенедикта.

 

В правиле святого Бенедикта[31], составленном вероятно между 530 и 556 годами по Р.Х., в 4-й главе (О добродетелях), написано: Храните язык свой от всякого слова плохого или вредного; не любите многоглаголания, не любите пустых слов, или слов побуждающих к смеху, не любите частый и громкий смех.

Читая библейские цитаты и высказывания наших святых Отцов, осознаёшь, насколько они сейчас для нас актуальны. Сегодня праздные и пустые слова можно услышать не только в «коммерческих кафетериях» (французское выражение, обозначающее место, где люди предаются пересудам и разговорам). Они проникли в интернет, особенно через «социальные сети», где бесчисленные «друзья» общаются друг с другом буквально «ни о чём» (выкладывая в электронную сеть потоки грязи и ненависти семь дней в неделю и 24 часа в стуки).

Можно искусственно противопоставить слово молчанию. Но молчание – не всегда настоящее безмолвие. Ибо молчание может быть пустым, тогда как истинное безмолвие «наполнено Богом», Который глаголет нам в глубинах сердца нашего. Внутренняя тишина и безмолвие воспринимаются совсем по-другому, если читать Библию и святых отцов. Относительно этой темы я отсылаю франкоязычного читателя к прекрасной книге Давида ле Бретона О тишине[32].

Отец Корентин (Эндерлин), православный священник, проживающий в нашем селении Сант-Максимин, стал нашим большим другом, с первой и незабываемой для нас встречи, имевшей место 27 июня 2019 г. Во время нашего недавнего разговора с ним по поводу написания данной статьи, он напомнил мне о феномене «внутреннего празднословия». Действительно, мы постоянно бываем осаждаемы разными помыслами, и когда мы обращаем на них внимание, то часто начинаем с ними разговор, который обильно подпитывается нашим воображением. Святые отцы неоднократно предупреждают нас об этом: эти пустые внутренние разговоры могут стать дверью для Лукавого (Разделителя), который подталкивает нас к греховной страсти, удаляющей нас от Бога.

Церковь – это наша главная лечебница. Она была основана Христом, Её главой и лекарем. Именно ко Христу, воплощённому Слову Божьему, мы обращаемся за исцелением. И Его слово – единственное лекарство: Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit ; mais dis seulement une parole, et ton serviteur sera guéri.  (на основе евангельского отрывка Евангелия от Матфея 8, 8).

Господи, научи меня говорит всегда с трезвением и по вдохновению Духа Святого.

Статья составлена Николаем Ван Краненбруком. Окончена 02/03/2020, в понедельник Первой седмицы Великого Поста для приходского периодического бюллетеня храма святых Александра Невского и Серафима Саровского (Льеж), Надежда/Espérance N° 38, майиюньиюльавгуст-сентябрь 2020 (все номера бюллетеня доступны по ссылке: http://eglise-russe-liege.org/fr/category/04-bulletin-paroissial/). Данная статья посвящена моей матери, которая не только поделилась со мной своими размышлениями относительно «празднословия», но и прежде всего, своим опытом.

 

[1] В смысле того, «кто берётся учить других».

[2] Удила — это часть упряжи, часто мпеталическая, которая влагается в рот запряжённому скоту, обычно коням. Вместе с уздой или поводьями, которые он держит своих руках, она позволяет наезднику или кучеру управлять скоростью и направлением повозки.

[3] То есть имеется в виду мир, окружающий нас.

[4] Les sentences des Pères du désert – Série des anonymes  traduites par Dom Lucien Regnault, moine de l’abbaye Saint-Pierre de Solesmes (Высказывания отцов-пустынников. – Серия анонимных авторов. Перевод дома Люсьена Рено, монаха аббатства святого Петра из Солесма.) (Département de la Sarthe – France) – Apophtegme N237 (1237) – Éditions de Solesmes-Bellefontaine (France) (1985) – ISBN 2-85589-043-8 et 2-85274-099-0.

[5] Ibid., apophtegme J720 (1720).

[6] Ibid., apophtegme J746 (1746).

[7] Les sentences des Pères du désert – Collection alphabétique traduites et présentées par Dom Lucien Regnault, moine de l’abbaye Saint-Pierre de Solesmes (Département de la Sarthe – France) – Apophtegme 616 (Poemen 42) – Éditions de Solesmes (France) (1981) – ISBN 2-85274-051-6.

[8] Ibid., apophtegme 601 (Poemen 27).

[9] Ibid., apophtegme 637 (Poemen 63).

[10] Ibid., apophtegme 658 (Poemen 84).

[11] Ibid., apophtegme 681 (Poemen 107).

[12] Ibid., apophtegme 690 (Poemen 116).

[13] Ibid., apophtegme 713 (Poemen 139).

[14] Ibid., apophtegme 721 (Poemen 147).

[15] Abba, dis-moi une parole – Paroles des Pères du désert choisies et traduites par Dom Regnault, moine de l’abbaye Saint-Pierre de Solesmes (Département de la Sarthe – France) –  Éditions de Solesmes (France) (1998) – ISBN 2-85274-086-9 – Apophtegme 192.

[16] Ibid., apophtegme 233.

[17] Discours ascétiques selon la version grecque de Saint Isaac le Syrien – Traduction française, introduction et notes par le Père Placide Deseille – Deuxième édition revue et complétée du Saint monastère Saint-Antoine-le-Grand (St-Laurent-en-Royans – Département de la Drôme – France) et du Saint monastère de Solan (La Bastide d’Engras – Département du Gard – France) (2011) – 628 p. – ISBN 979-10-90385-00-9.

[18] Les homélies spirituelles de saint Macaire – Le Saint-Esprit et le chrétien – Traduction française avec introduction du Père Placide Deseille – Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine (Bégrolles-en-Mauges – Département de Maine-et-Loire – France) (1984) – Collection Spiritualité orientale N° 40 – 426 p. – ISBN 2-85589-040-3.

[19] L’Échelle sainte de saint Jean Climaque  – Traduction française, introduction et notes du Père Placide Deseille – Nouvelle édition, entièrement revue et corrigée – Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine (Bégrolles-en-Mauges – Département de Maine-et-Loire – France) (2007) – Collection Spiritualité orientale N° 24 – 420 p. – ISBN 978-2-85589-225-2.

[20] Philocalie – Les écrits fondamentaux des pères du désert aux pères de l’Église (IVe – XIVe siècle) – Introduction par Olivier Clément – Notices et traduction française par Jacques Touraille – Éditions Desclée de Brouwer et J.-C. Lattès (Paris – France) (1995) – Tome premier (706 p. – ISBN 2-7096-1520-7) et tome second (902 p. – ISBN 2-220-03706-1).

[21] Paroles et exemples des anciens – Recueil ascétique de Paul surnommé Evergetinos – Traduction du grec par le Hiéromoine Nicolas (Molinier) — Édition du Saint monastère Saint-Antoine-le-Grand (St-Laurent-en-Royans – Département de la Drôme – France) et du Saint monastère de Solan (La Bastide d’Engras – Département du Gard – France) (2009 et 2010) – Tome I (436 pp. – Dépôt légal : décembre 2009), tome II (2009 – 372 p. — ISBN 978-2-9527598-5-4), tome III (2010 – 388 pp. – ISBN 978-2-9527598-6-1) et tome IV (2010 – 420 pp. – ISBN 978-2-9527598-7-8).

[22] Op. cit., tome II, pp. 337-344.

[23] Op. cit., tome II, page 338.

[24] Op. cit., tome II, page 344.

[25] Synaxaire – Vies des Saints de l’Église Orthodoxe – Traduction en français du Père Macaire, hiéromoine à Simonos Pétra (Sainte Montagne – Athos) :
Tome premier, Septembre-octobre, 2008, 2e édition revue et augmentée, Éditions Indiktos (Athènes) (Grèce), 676 pp. ;
Tome second, Novembre-décembre, 2010, 2e édition revue et augmentée, Éditions Indiktos (Athènes) Grèce), 668 pp. ;
Tome troisième, Janvier-février, 2014, 2e édition revue et augmentée, Éditions Simonos Pétra (Athos) (Grèce), 696 p. ;
Tome quatrième, Mars-avril, 2014, 2e édition revue et augmentée, Éditions Simonos Pétra (Athos) (Grèce), 564 p. ;
Tome cinquième, Mai-juin, 2014, 2e édition revue et augmentée, Éditions Simonos Pétra (Athos) (Grèce), 660 p. :
Tome sixième, Juillet-août, 2015, 2e édition revue et augmentée, Éditions Simonos Pétra (Athos) (Grèce), 774 p.

[26] Récits d’un pèlerin russe – Traduction et présentation en français de Jean Laloy (1966) Éditions La Baconnière (Boudry – Suisse)/Seuil (Paris – France) – Collection Points/Sagesse N° Sa 14 – 194 p. – ISBN 2-02-004775-6.

[27] Récits d’un pèlerin russe – Ibidem, page 140.

[28] Op. cit., Premier discours, N° 35, pp. 76-77.

[29] Op. cit., Discours 33, N° 3, page 258.

[30] Op. cit., Troisième lettre, N° 13, page 559, « Sur le silence ».

[31] http://la.regle.org – Traduite en français en 1944 par le Père Germain (Morin) de l’Abbaye Saint-Benoît de Maredsous (Belgique) et revue et annotée en 2019 par le Père Philibert (Schmitz) de la même abbaye.

[32] David Le Breton (2015) – Du silence – Éditions Métailié (Paris – France) – 306 p. – ISBN 979-10-226-0309-6 – Le chapitre 5 « Les spiritualités du silence » et plus spécialement la section « Église d’Orient » (pp. 208-212) méritent une lecture attentive.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *